Le décret et la sagesse

Le décret est la détermination éternelle de tout ce qui arrive. Mais comment concilier cette détermination avec la sagesse et la justice d’Allah ?

L’essentiel

• Le décret porte sur tout.
• La volonté porte sur tout ; l’approbation (et l’amour) ne porte que sur le bien.
• Allah n’est pas obligé de faire le plus avantageux : sa sagesse est réelle mais libre.

Le raisonnement

Le décret. Rien n’échappe à la science et à la volonté d’Allah ; les actes des serviteurs sont déterminés en tant qu’ils sont créés par Allah. Une distinction fine : le décret est objet de l’acte divin, non l’acte divin lui-même. C’est pourquoi l’on n’est pas satisfait du mal en tant que mal, tout en acceptant le décret.

Volonté et approbation. Allah veut tout au sens de la volonté créatrice, mais n’approuve pas tout. Il « ne se satisfait pas de la mécréance pour ses serviteurs », tout en la décrétant et la créant. Cette distinction explique comment Allah peut commander une chose qu’il ne veut pas voir arriver — comme le maître qui ordonne pour révéler l’insubordination.

Le plus avantageux. Les muʿtazilites faisaient du « plus avantageux » un devoir pour Allah. Les ashʿarites analysent d’abord les mots : obligatoire implique un dommage ou l’impossibilité du contraire. Or aucun dommage ne peut atteindre Allah, et rien ne l’oblige. Dire qu’Allah est « obligé » serait donc vide de sens.

La sagesse demeure. Cela ne signifie pas qu’Allah agit sans sagesse : il est sage, et tout ce qu’il fait a une fin bonne, même si nous ne la percevons pas — comme dans la création des choses nuisibles ou douloureuses. Mais sa sagesse est libre, non contrainte par un devoir extérieur.

À ne pas confondre

• Volonté et approbation : la première porte sur tout ; la seconde sur le bien.
• Décret et contrainte : le décret n’oblige pas l’homme, il ordonne la création.
• Sagesse et obligation : la sagesse est réelle, mais n’impose pas un devoir à Allah.

En résumé

• Le décret porte sur tout ; l’approbation seulement sur le bien.
• Rien ne peut obliger Allah : ni dommage ni impossibilité ne le concernent.
• Sa sagesse est réelle et libre.