Guide, égarement et responsabilité

Une fois établi qu’Allah crée les actes, comment préserver la responsabilité morale ?

L’essentiel

• La capacité est avec l’acte (maʿa al-fiʿl), non avant : elle est créée par Allah au moment de l’acquisition.
• Allah guide qui il veut et égare qui il veut : la guidée est un bienfait ; l’égarement est laissé au choix du serviteur.
• Les devoirs de la créature se connaissent par la révélation, non par la raison seule.

Le raisonnement

La capacité. Les muʿtazilites plaçaient la capacité avant l’acte ; les ashʿarites la placent avec l’acte. L’homme ne possède pas une puissance autonome et permanente : il reçoit la force d’agir au moment où il agit. L’acte reste le sien, mais la puissance lui est donnée. Cela préserve à la fois la dépendance à Allah et l’attribution de l’acte à l’homme.

Guidée et égarement. Allah sait éternellement qui suivra la guidée et qui s’égarera, et il le permet. La science et la volonté éternelles n’abolissent pas le choix : Allah sait que le serviteur agira ainsi, et il le lui permet. La guidée est un bienfait créé ; l’égarement est le résultat du choix mauvais.

La source des devoirs. Les muʿtazilites pensaient que la raison perçoit le bien et le mal et en déduit les obligations. Les ashʿarites répondent que la raison perçoit des convenances et des désagréments, mais qu’elle ne peut imposer un devoir ni à Allah ni à l’homme. Le devoir vient de la révélation. La raison établit les fondements et reconnaît la sagesse, mais c’est la loi qui détermine les obligations.

À ne pas confondre

• Capacité et acte : la capacité accompagne l’acte, elle ne le précède pas comme une réserve.
• Science divine et contrainte : savoir n’est pas forcer.
• Convenance et devoir : la raison perçoit la première ; la seconde vient de la loi.

En résumé

• La capacité est avec l’acte, donnée par Allah.
• La guidée est un bienfait ; l’égarement résulte du choix.
• Les devoirs se connaissent par la révélation.
• Science et volonté divines confirment la responsabilité.