Le cœur du problème
Comment concilier l’universalité du décret divin avec la responsabilité de l’homme ? C’est la question la plus délicate du kalām. Pour la traiter sans confondre les plans, il faut distinguer avec précision ce qu’Allah décrète, ce qu’il crée, ce que l’homme acquiert, et ce dont il est capable.
Le vocabulaire ci-dessous est celui des ashʿarites, tel que le fixent les dictionnaires techniques et le commentaire des ʿAqāʾid nasafiennes. L’objectif est d’éviter deux excès : faire de l’homme un automate (jabr), ou lui attribuer une puissance créatrice indépendante (iʿtizāl).
Le décret et son ordre
| Français | Arabe | Définition |
|---|---|---|
| Décret | قضاء (qaḍāʾ) | Jugement global et éternel d’Allah sur les existants, tels qu’ils seront, de l’origine à la fin ; il embrasse toutes choses et ne se disperse pas dans le temps. |
| Prédestination | قدر (qadar) | Attachement de la volonté divine à chaque chose en son temps, son lieu et sa cause propres ; c’est la sortie des possibles du néant vers l’être, une à une, conformément au décret. |
| Terme | أجل (ājal) | Durée fixée de chaque être vivant et instant de sa mort ; il ne s’avance ni ne recule, et borne l’existence dans le monde. |
Le décret est global et éternel, la prédestination est son déploiement temporel : tous deux portent sur l’ensemble, y compris les actes des serviteurs. Le décret n’oblige pas Allah à approuver le mal : il détermine ce qui sera, non ce qui lui plaît.
Création, acte et acquisition
| Français | Arabe | Définition |
|---|---|---|
| Création | خلق (khalq) | Faire exister une chose selon une mesure déterminée ; Allah est créateur de tout, y compris de l’existence des actes des hommes, sans être l’auteur de leur qualité morale. |
| Acquisition | كسب (kasb) | Emploi par le serviteur de sa capacité et de sa volonté en vue de l’acte ; l’acte est créé par Allah et acquis par l’homme, qui en répond. |
| Capacité | استطاعة (istiṭāʿa) | Accident créé par Allah dans le vivant, par lequel il accomplit ses actes volontaires ; elle est avec l’acte, et non avant lui, selon les ashʿarites. |
Ces trois notions forment un tout : Allah crée, l’homme acquiert, et la capacité lui est donnée au moment même de l’agir. Retenons que l’homme ne dispose pas d’une force permanente et autonome : il reçoit de quoi agir quand il agit, mais l’acte lui est réellement attribué.
L’obligation
| Français | Arabe | Définition |
|---|---|---|
| Charge / obligation | تكليف (taklīf) | Imposer une charge à l’être adressé ; elle suppose la raison et la capacité, car Allah ne charge personne de ce qui est hors de son pouvoir. |
Le taklīf s’adresse à un être responsable, non à une machine : c’est précisément parce que l’homme est sujet que le décret ne supprime pas son devoir. L’enfant et le fou n’y sont pas soumis.
Guidée, égarement et subsistance
| Français | Arabe | Définition |
|---|---|---|
| Guidée | هدى (hidāya) | Indication qui conduit au but poursuivi ; Allah guide en montrant la voie et en accordant la réussite, sans contraindre la volonté. |
| Égarement | ضلال (ḍalāl) | Perte de ce qui mène au but, ou chemin qui n’y conduit pas ; il est laissé à celui qui choisit de s’en détourner. |
| Subsistance | رزق (rizq) | Ce qu’Allah conduit au vivant et qu’il consomme ; elle englobe le licite et l’illicite, contre les muʿtazilites qui excluaient l’illicite du rizq. |
Guidée et égarement sont créés par Allah dans leur existence, mais l’homme en est responsable dans son choix. La subsistance, elle, relève de la providence : Allah pourvoit à tout vivant, même par un moyen défendu.
Le cours habituel
| Français | Arabe | Définition |
|---|---|---|
| Habitude / cours ordinaire | عادة (ʿāda) | Enchaînement régulier qu’Allah fait se reproduire dans le monde, et que les gens constatent comme une loi ; ce n’est pas la nature d’agir par elle-même, mais la constance du décret. |
L’ʿāda fonde la prévision sans impliquer que les causes possèdent un pouvoir propre : le feu brûle par le cours habituel établi par Allah, non en vertu d’une force créatrice. C’est ce qui rend possible, sans rupture de sa sagesse, l’apparition des miracles.
À retenir
- Qaḍāʾ est le jugement global et éternel ; qadar son déploiement dans le temps et les causes.
- Allah crée l’acte, l’homme l’acquiert ; la capacité est donnée avec l’acte.
- Le taklīf suppose raison et capacité : il ne supprime pas la responsabilité.
- Guidée et égarement sont créés dans leur existence, l’homme répond de son choix.
- Les causes n’agissent pas par elles-mêmes : tout suit la ʿāda établie par Allah.