Le monde est apparu

Voici le cœur de la preuve classique de l’existence d’Allah. Elle se construit en deux prémisses simples, mais chacune doit être solidement établie.

L’essentiel

Le raisonnement :

Le monde est apparu. Or tout apparu a une cause. Donc le monde a une cause.

« Le monde » désigne tout ce qui n’est pas Allah : les corps et leurs accidents. « Apparu » signifie : a été inexistant puis existant.

Le raisonnement

Première prémisse : le monde est apparu. Les corps ne sont jamais séparés des choses apparues : mouvement et repos, union et séparation, etc. Or tout ce qui ne se sépare pas des choses apparues est lui-même apparu. Nous constatons directement en nous et autour de nous des états qui commencent et cessent — douleur, santé, faim, soif. Ces accidents sont manifestement apparus, et les corps ne vont pas sans eux. Même l’objection selon laquelle ces états étaient « cachés » ne change rien : caché ou manifeste, l’état est dans les deux cas apparu.

Seconde prémisse : tout apparu a une cause. C’est une évidence première. Un être apparu était d’abord inexistant ; son existence n’était donc pas nécessaire en elle-même, mais possible. Or un possible n’existe que si un facteur fait pencher la balance vers l’existence plutôt que vers le néant. Ce facteur, c’est la cause. Dès que l’on comprend les termes « apparu » et « cause », l’intelligence ne peut qu’accorder cette prémisse.

À ne pas confondre

• Apparu et ancien : « apparu » ne signifie pas « récent », mais « précédé par le néant ».
• Cause et motif : la cause fait exister ; elle n’est pas un simple motif psychologique.
• Preuve et foi simple : cette démonstration est le remède de celui qui doute ; elle n’est pas requise de celui dont la foi est ferme.

En résumé

• Le monde est tout ce qui n’est pas Allah.
• Il est apparu : il ne se sépare pas des accidents apparus.
• Tout apparu a une cause, car un possible a besoin d’un facteur déterminant.
• D’où : le monde a une cause, que nous appellerons le Créateur.